داور مالزیایی در یک مسابقه فوتبال با شلیک تیر بازیکنان را تهدید کرد. در یکی از مسابقات محلی داور مالزیایی به یکی از بازیکنان کارت قرمز نشان داد؛ اما همه نفرات برای حمایت از همبازی خود به سوی حاکم میدان هجوم بردند.
داور مسابقه با مشاهده چنین صحنه ای به سوی خودروی شخصی رفت و اسحله ای را بیرون آورد و شلیک کرد.
داور مسابقه که یک پلیس مالزیایی است برای ترساندن بازیکنان تیر هوای شلیک کرد.

حسین اسماعیل، رئیس پلیس منطقه جنوبی مالزی در این زمینه تاکید کرد: رسیدگی های لازم برای علت تیراندازی مامور را انجام خواهیم داد. حمل اسلحه گرم در یک مسابقه فوتبال توجیه پذیر نیست.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

دیشب، با دو روز تاخیر به رسم هر سال،جشن چله هفته نامه چلچراغ برگزار شد.این مراسم صمیمی و پربرنامه که با استقبال نزدیک به سه هزار نفری روبه رو شده بود با نشاط و حواشی جالبی برگذار شد که تصمیم برنوشتن خلاصه یی از این مراسم گرفتم.امیر مهدی ژوله ( نویسنده طنز ) اجرای این مراسم را بر عهده داشت و پس از اجرای قطعه زمستان توسط برزو ارجمند از او و خانواده هنرمندش تشکر کرد . ژوله گفت : « همان طور که می دانید خانواده ارجمند همگی هنرمند هستند . من چند وقت پیش فکر می کردم ارجمند ها چه کار هنری بوده که انجام نداده باشند ? به این نتیجه رسیدم که آنها فقط اخبار نمی گویند. آن هم به این معنا نیست که نتوانند? فقط اهل دروغ گفتن نیستند! ! » بعد از گفتن این جمله سالن مملو از تشویق حاظرین شد.در بین حواشی قابل توجه این مراسم غیر سیاسی مثال زدنهای امیر ژوله بود.به طوری که وقتی یکی از مدیران اجرایی این مراسم را برای به روی سن آمدن دعوت میکرد، عناوین شغلهای وی را ذکر کرد و با حالتی خاص اعلام کرد بجز ایشان تنها یکنفر در ایران وجود دارم که چندین شغل دارد که با خنده و تشویق حاظرین  روبه روشد و با خنده اعلام کرد گمان نمیکردم به شماها الهام شود که منظورم چه بود.البته شخص دعوت شده به روی سن از این تشبیه استقبال نکرد.برای خود من سوال شده بود که چرا اکثریت افرادی که به روی سن میروند حتمآ باید درد دلی از بی وفایی های سیاست داشته باشند.که این درد دلها تنها با هموار سازی مجری این مراسم میسر شده بود.قبل از رسیدن مهمان ویژه ی این مراسم بسیار بیاد ماندنی دعوت شده بود از حسین زمان خواننده یی که چند سالی ست فعالیتش را در عموم از دست داده.گمان کنم حسین زمان پیش از ورود به مراسم پای کانالهای ماهواره یی اونوری ویا خواننده های سیاسی اونوری نشسته بود که دلش پر بود و هرچی دلش خواست خوند.(دهانت را میبویند مبادا گفته باشی دوستت دارم)طی چند سال اخیر من ندیده و نشنیده بودم در کشورمون به این شکل در یک محفل بزرگ به این شکل ترانه های کاملآ خاص خوانده بشه که من یاد داریوش اقبالی بندازه.این خواننده در بین ترانه هاش هم یادی از دانشجویان در بند کرد و آروزی آزادی و رسیدن به حقوق واقعی برای مردم کرد.و بلاخره بعد از چند ساعت انتظار خاتمی به یاد دو سال پیش که در جشن شب چله چلچراغ که شب مردی با عبای شکلاتی نام گرفت در این مراسم حاضر شد.که سالن میلاد که مملو از حاظرین بود را باورود خود منفجر کرد. فاطمه معتمد آریا از سیدمحمد خاتمی دعوت کرد روی سن بیاید و به مناسبت یلدا برای جوانان نسل سومی فال حافظ بگیرد و وقتی سیدمحمد بالارفت، معتمد آریا از آشنایی اش با خاتمی گفت: «من آقای خاتمی را از زمانی که در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی فعالیت می کردند می شناسم و همان وقت هم نکته جالب برایم این بود که ایشان تمام بازیگران را با اسم و فامیل می شنا ختند و من همیشه به این نکته که ایشان اسم و فامیل من را می دانند دلخوش بودم.» خاتمی با ذکر یاعلی کتاب حافظ را برداشت و گفت: «ان شاءالله خودش یاری کند و فالی که با حال این جمع سازگار است بیاید.» وقتی دیوان را گشود لبخندی زد و گفت: «به به، عجب فالی، دوش در حلقه ما قصه گیسوی تو بود تا دل شب سخن از سلسله روی تو بود». بعد از خواندن شعر حافظ، فاطمه معتمد آریا چند سوال را با محور جوانان و خاتمی مطرح کرد اما سیدمحمد خاتمی هر بار با جملات کوتاهی پاسخ داد. او در پاسخ به این سوال که چه طور رابطه جوانان با شما آن قدر محکم است، گفت: «نمی دانم. فقط من جوانان را دوست دارم.» گرچه مراسم چلچراغ از ساعت 4 شروع شده بود و خاتمی در دقایق آخر حضور پیدا کرد اما حضور او آن چنان مراسم را تحت تاثیر قرار داد که معتمدآریا گفت: «من واقعاً به شما حسودی می کنم. چون این شور و شوقی که برای حضور شما در مجلس به وجود آمد برای حضور هیچ یک از هنرمندان وجود نداشت.» میهمانان دیگری هم در این جشن حضور داشتند. بعد از خواندن قرآن و سرود جمهوری اسلامی، برزو ارجمند ترانه زمستان افشین یداللهی را اجرا کرد. امیرمهدی ژوله یکی از طنز نویسان این مجله مجری برنامه بود دیروز هم به رسم هر سال نشان هایی از سوی چلچراغ و به انتخاب خوانندگان این مجله به هنرمندان تعلق گرفت. اولین نشان چلچراغی ها به شهید بروجردی تعلق گرفت که پسرش به نیابت از طرف او نشان جسارت چلچراغ را دریافت کرد. نشان افتخار ملی از سوی چلچراغی ها به اعضای تیم والیبال تعلق گرفت که سه تن از آنها با تورها و توپ های والیبال شان روی سن حاضر شدند. بهاره رهنما و فرزاد حسنی پس از شوخی های فراوان نشان خلاقیت ادبی را به هوشنگ مرادی کرمانی تقدیم کردند. عادل فردوسی پور نشان محبوبیت نسل سوم را از دست هانیه توسلی برای انتقاداتش دریافت کرد.نشان دیگر نصیب محسن نامجو خواننده جوان وپرطرفدار این روزها شد. پرویز پرستویی نشان خلاقیت هنری در عرصه بین المللی را دریافت کرد گرچه نمایش فیلم به نام پدر در کیش به او اجازه حضور نداده بود و نشان چلچراغی اش را دخترش سمیرا پرستویی از دست پگاه آهنگرانی دریافت کرد. بهزاد فراهانی هم به نیابت از چلچراغی ها نشان محبوبیت نسل سوم را به دخترش گلشیفته تقدیم کرد . پوران شریعت رضوی نشان یک عمر افتخار را از دستان عموزاده خلیلی و با حضور همسر امین پور دریافت کرد. البته صندلی های سالن میلاد پر از میهمانانی بود که روی سن نیامدند مثل محمدرضا خاتمی، زهرا اشراقی، محمد علی ابطحی، نیکی کریمی، مهدی کرم پور، سیروس الوند، سروش صحت، شقایق دهقان، محراب قاسم خانی ، باران کوثری ،حبیب رضایی و ...

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

برنا در گزارشی با طرح مسأله خواستگاری دختر از پسر نوشت: خواستگاری به طور معمول از سوی مرد یا خانواده او صورت می‌گیرد و آیات قرآن نیز مسأله خواستگاری را به مرد نسبت می‌دهد، ولی این بدان معنا نیست که زنی نتواند از مردی خواستگاری کند. البته درباره خواستگاری دختران نمی‌توان به این قاطعیت سخن گفت. در آیات قرآنی به این نکته توجه داده شده است که در عقد زناشویی، اصلی‌ترین مرجع تصمیم گیرنده زن و شوهر هستند و این مطلب به رغم محدودیت‌هایی که برای زنان مطرح بوده، جالب توجه است. آیه 230 سوره بقره نکاح را به زن نسبت می‌دهد و تحقق آن را به اراده او می‌داند. از داستان حضرت شعیب(ع) و موسی(ع) در قرآن استفاده می‌شود که خواستگاری از سوی خانواده دختر (و نه صرفا دختر) نیز صورت می‌پذیرد.

گزینش و انتخاب همسر در همه جوامع بر پایه آداب و رسوم خاصی انجام می‌گیرد. همین آداب و رسوم است که ازدواج را به شکلی قانونی و بیرون از دایره غیر شرع قرار می‌دهد. زناشویی زمانی معنا و مفهومی سالم و درست می‌یابد که اشخاص هر فرهنگ و جامعه در محدوده آداب و سنت‌های فرهنگی خویش چه ساده و چه پیچیده، عمل کنند.

در روایتی آمده است که شخصی از یاران و اصحاب امام صادق (ع) با وی همراه می‌شود. در میانه راه، شخصی را می‌بیند و به عللی نسبت زنازادگی به وی می‌دهد. حضرت امام صادق (ع) از رفتار همراه خویش شگفت‌زده می‌شود و از وی می‌خواهد دلیل خویش را در نسبت ناروایی که به شخص داده، بیان کند. وی می‌گوید: این شخص بیرون از دایره اهل کتاب و اسلام است؛ بنابراین، بر پایه قوانین الهی و آموزه‌های آن ازدواجی میان پدر و مادرش انجام نشده است، پس می‌توان او را زنازاده دانست. آن حضرت (ع) توضیح می‌دهد که هر کسی بر پایه قوانین و آداب و رسومی که در جامعه ایشان رواج دارد، ازدواج کند در دایره زناشویی قرار می‌گیرد و از زنازادگی بیرون می‌رود.

از این رو به شخص این اجازه را داده است تا همسر خویش را بنگرد تا با بصیرت کامل همسر خود را برگزیند. البته این نگاه ‌باید در محدوده مجازی انجام شود که بیرون از چهارچوب‌ها نباشد. برخی گمان کرده‌اند که آیه 52 سوره احزاب که سخن از اعجاب و شگفتنی زیبایی دختر و زن به میان می‌آورد، این را مجاز دانسته است که شخص برای ازدواج به فراتر از حالت عادی و مجاز نگاه برود و برای او مجاز باشد که به اندام زن و دختر به گونه‌ای دیگر بنگرد. اینان با توجه به آیه 27 سوره قصص که سخن از‌هایتن به میان می‌آورد، بر این باورند که حضرت (ع) دختران شعیب را دیده و از این رو شناخت کاملی از دختران داشته است.

باید توجه داشت که اعجاب حسن و ایجاد شگفتی در برابر زن، می‌تواند به شکل عادی و معمولی نیز اتفاق افتد. به این معنا که نیاز نیست تا زن خود را بی‌حجاب نماید و یا موها و اندامش را به نمایش گذارد تا محل شگفتی قرار گیرد. به سخن دیگر، دیدنی که به طور عادی و معمولی انجام می‌شود نیز ممکن است شگفت‌انگیز باشد. با دیدن چهره و اندام این معنا دست دهد و شناختی که مطلوب است پدید آید؛ بنابراین لازم نیست که برای نگاه ازدواج به حکمی فراتر از حکم زنان دیگر عدول شود. البته در زمان انتخاب، می‌تواند نگاه متعدد باشد و از نگاه واحد و مباح تجاوز کند؛ بنابراین، زن باید خود را به گونه‌ای نشان دهد که شناخت اجمالی به دست آید و نیازی نیست تا فراتر از آن عمل کند.

این را می‌توان مقدمه خواستگاری دانست. به این معنا که نیازی نیست که این عمل هنگام خواستگاری انجام شود، زیرا می‌تواند پیش از خواستگاری به راه‌هایی این دیدار انجام پذیرد، بی آن که دختر از آن آگاه باشد. چنان که در دو آیه پیش گفته هدف از دیدار و دیدن انتخاب همسر نبوده است، ولی پس از آن که دیداری انجام شد، خواستگاری صورت گرفته است.

خواستگاری مقدمه ازدواج است؛ به این معنا که شخص می‌خواهد رسما علاقه‌مندی خویش را به وصلت بیان دارد. در این هنگام است که مسأله خطبه به میان می‌آید. قرآن از خواستگاری به خطبه یاد می‌کند. در حقیقت خواستگاری و خطبه به معنای پیشنهاد تشکیل خانواده مشترک با دختر و یا زنی است که برگزیده شده است. از نظر اسلام خواستگاری و خطبه، امری مستحب است.

از چه کسانی خواستگاری کنید؟
خواستگاری به طور معمولی از سوی مرد یا خانواده او صورت می‌گیرد. آیات قرآنی مسأله خواستگاری را به مرد نسبت می‌دهد ولی این بدان معنا نیست که زنی نتواند از مردی خواستگاری کند. البته درباره خواستگاری دختران نمی‌توان به این قاطعیت سخن گفت. هر مردی می‌تواند از هر دختری خواستگاری کند.

در آیات قرآنی به این نکته توجه داده شده است که در عقد زناشویی، اصلی‌ترین مرجع تصمیم گیرنده زن و شوهر هستند و این مطلب به رغم محدودیت‌هایی که برای زنان مطرح بوده است، جالب توجه است. آیه 230 سوره بقره، نکاح را به زن نسبت می‌دهد و تحقق آن را به اراده او می‌داند. حتی تنکح زوجا غیره و در ادامه آیه، حق بازگشت با عقد جدید پس از طلاق محلل را بر عهده خود زن و شوهر پیشین قرار می‌دهد، اما درباره خواستگاری از دختران، قرآن بیان می‌داد که این خواستگاری باید از سوی مرد به ولی دختر عرضه شود و نمی‌توان از خود دختر مستقیم خواستگاری کرد، زیرا در آیات قرآنی خواستگاری و ازدواج دختران به ولی واگذار شده است. این مطلب را می‌توان از مفهوم مخالف آیات 232 و 234 سوره بقره به دست آورد، زیرا در این آیه به زنان مطلقه اجازه داده شده است تا با هر خواستگاری که به آنان رجوع می‌شود، ازدواج کنند و دیگر نیازی به موافقت ولی ندارند. از این جا دانسته می‌شود که غیر زنان مطلقه؛ یعنی دختران نمی‌توانند خودسرانه وعده ازدواج دهند و با شخصی ازدواج کنند و ازدواج آنان مشروط به اجازه ولی آنان است.

واگذاری حق بخشش مهر به زن و یا اولیای عقد (پدر و جد پدری و وصی و حاکم و مولا) نوعی ولایت برای آنان اثبات می‌کند که باید به آن توجه داشت. تأکید بر اولیای عقد، بیانگر آن است که نوعی ولایت از سوی آنان دست کم درباره دختران مطرح است. هرچند که زنان مطلقه و یا زنان شوهردار از ولایت خاصی برخوردار می‌شوند که نیازی به ولایت نخست نیست که از سوی اولیای عقد صورت می‌گرفت (بقره آیه 237).

اما خواستگاری از زنان چه زنانی که مطلقه هستند و یا زنانی که شوهر مرده و بیوه هستند، حکم خاصی دارد. از برخی آیات استفاده می‌شود که خواستگاری از هر زنی تحت هر شرایطی روا نیست. از این رو گفته شده است که آیه 235 سوره بقره که می‌فرماید: لاجناح علیکم فیما عرضتم به من خطبه النسا؛ قدر مسلم از این آیه جواز خواستگاری با کنایه و غیر مستقیم از زنانی است که در عده وفات هستند، زیرا آیه پیشین آن درباره زنان شوهر مرده است البته گروهی بر این باورند که این حکم شامل هر زنی که در عده طلاق بائن باشد، نیز می‌شود (الحدایق ج 24 ص91).

اسلام دستور حساب شده‌ای درباره خواستگاری این گونه زنان داده که همه جوانب در آن مراعات شده است. از طرفی به طور طبیعی زن با فوت شوهر یا جدا شدن از او درباره آینده خویش دغدغه دارد و از سویی باید حریم زوجیت پیشین نیز حفظ شود. بدین سبب از خواستگاری صریح یا ملاقات و وعده پنهانی با آنان نهی شده است. ولکن لاتواعدهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا؛ در این آیه سخن از قول معروف به میان آمده است که همان خواستگاری با رمز و کنایه است (تفسیر تبیان ج 2 ص 267).

البته اگر انسان در دل به ازدواج با این گونه زنان تصمیم داشته باشد، این تصمیم همانند اظهار یا کنایه جایز است (بقره آیه 235).

خواستگاری صریح یا غیر صریح از زن شوهردار یا زنی که در عده طلاق رجعی است و نیز خواستگاری صریح مرد از زنی که او را سه بار طلاق داده یا در عده وفات است، جایز نیست، زیرا با این کار، موجبات فروپاشی خانواده‌ای تشدید می‌شود و جامعه از سلامت روانی بیرون رفته و هرکس به خود اجازه می‌دهد که خانواده‌ای را از هم بگسلد و نابود سازد.

به هر حال، در این آیات به خوبی روشن شد که چه زنانی را می‌توان خواستگاری کرد و چه زنانی را نمی‌توان و این که خواستگاری می‌تواند به دو شکل صریح و یا کنایی انجام گیرد و گاه شکل کنایی را لازم و ضروری می‌شود و شخص نمی‌تواند به طور صریح از زنی خواستگاری کند.

بنابراین، اگر در موردی زن و خانواده او با قاطعیت بدانند که از مرد پاسخ رد نخواهد شنید خواستگاری آن‌ها امری معقول و روا خواهد بود. از داستان حضرت شعیب(ع) و موسی(ع) در قرآن استفاده می‌شود که خواستگاری از طرف خانواده دختر (نه دختر) نیز صورت می‌پذیرد.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

با گذشت سی ماه از آغاز فعالیت دولت نهم، زمان مناسب برای عمل کردن به شعارها و وعده‌های ریاست محترم جمهور سپری گردیده است و می‌توان به ارزیابی میزان وفاداری دولت نهم به میثاق و تحقق شعارها و وعده‌های آن پرداخت. قطعا عدالت‌طلبی و مبارزه با تبعیض و ظلم را می‌توان محوری‌ترین شعار انتخاباتی و تبلیغاتی محمود احمدی‌نژاد قبل و بعد از انتخابات سوم تیر دانست و دست‌کم دولت نهم و هوادارانش را دولت عدالت‌طلب می‌دانند، حال پرسش اینجاست که آیا دولت نهم در تحقق شعار عدالت‌خواهی و مبارزه با ظلم و تبعیض موفق بوده است؟
برای پاسخ به این سؤال، لازم است که با نگاهی گذرا به عملکرد دولت نهم در عرصه‌های گوناگون، به ارزیابی میزان عمل به وعده‌های این دولت بنشینیم.
1ـ عدالت اقتصادی: طبیعی‌ترین عرصه تحقق عدالت، زمینه اقتصادی جامعه است، چه آن‌که اهمیت تحقق عدالت اقتصادی برای مردم نیز به جهت تأثیر در معیشت آنان، بیش از دیگر زمینه‌ها به نظر می‌رسد، بنابراین اگر مهم‌ترین معیارهای تحقق عدالت از نگاه دولت نهم را کاهش رانت، فساد اقتصادی و اختلاف طبقاتی بدانیم، آیا این سه شاخص در طول دو سال گذشته به صورت محسوس کاهش یافته‌اند؟

در این مطلب به قلم فواد صادقی آمده است: در رابطه با شاخص نخست که بدون تردید می‌توان گفت که در این دو سال به دلیل تقویت زمینه‌های انحصار و فرصت‌های نابرابر رانت‌جویی و رانت‌خواری توسعه چشمگیری داشته است. امتیازهای انحصاری خرید و فروش و واردات و صادرات از محصولات پتروشیمی و سیمان تا شکر و دیگر مایحتاج عمومی جامعه بیش از گذشته میان باندهای اقتصادی رد و بدل شده است، رانت اطلاعاتی که در پناه تصمیمات یک‌شبه اقتصادی و تغییر قوانین و رویه‌های موجود در نظام اقتصادی کشور حاصل می‌شود نیز به طرز بی‌سابقه‌ای افزایش یافته است، 15 برابر شدن تعرفه گوشی‌های تلفن همراه که بنا بر گزارش نهادهای نظارتی رانتی 250 میلیارد تومانی را برای آگاهان از این تصمیم ناگهانی دولت به همراه آورد در کنار تغییرات مکرر در نظام تعرفه‌ای و حمایتی که منجر به ایجاد ثروت‌های نجومی برای محافل تجاری متصل به تصمیم‌گیرندگان گردید از دیگر زمینه‌های رشد رانت‌خواری در دو سال اخیر می‌باشد. فساد اقتصادی که طی سال‌های گذشته همواره بر مبارزه با آن توسط متولیان دولت نهم تأکید می‌شد، در دو سال اخیر با مانعی جدی روبه‌رو نشده است. در این دو سال نه تنها برخلاف وعده‌های داده‌شده با پرونده کلان فساد اقتصادی در زمینه‌هایی چون مافیای نفتی یا زمین‌خواری ... برخورد جدی صورت نگرفت، بلکه حتی پرونده‌هایی نظیر کیش اورینتال اویل که توسط نهادهای وابسته به دولت سابق گشوده شد، از روند سالم رسیدگی منحرف گردید. پرونده‌هایی جنجالی نظیر مافیای مسکن نیز که با تحولات مشکوک، سرنوشت نامعلومی پیدا کرد، اعلام اسامی برخی وام‌گیرندگان از یک بانک خصوصی به عنوان مهم‌ترین پرونده فساد در این دولت در حالی صورت گرفت که مدیرعامل بانک مذکور مدتی بعد به عنوان یکی از مسئولان ایجاد تحول در سیستم بانکی از رئیس‌جمهور حکم دریافت کرد و یکی از دو متخلف اقتصادی اعلام‌شده از شرکای تجاری شهردار سابق تهران شناخته شد و دیگری نیز به عنوان صادرکننده نمونه کشور در سال 1385 معرفی گردید و در این میان بازار جدید و عمده فساد اقتصادی در استفاده از وام‌های ارزان‌قیمت گشوده شد که آلودگی‌های کم‌سابقه‌ای را در سیستم بانکی پدید آورد.

در حوزه اختلاف طبقاتی، نیز قشر پایین‌تر از متوسط جامعه در طول دو سال گذشته دچار فشار معیشتی کم‌سابقه‌ای شدند به طوری که بنا بر آمار رسمی دولت، نرخ مسکن در تهران طی سال 1385 با افزایش 46 درصدی مواجه شد و در صورتی که سهم مسکن در سبد هزینه خانوارهای پایین‌تر از متوسط که عموما فاقد مسکن می‌باشند تا نصف کل هزینه خانوار بوده که بنابراین با احتساب تورم 25 درصدی در سبد کالاهای خوراکی دست‌کم تورم در قشر پایین‌تر از متوسط جامعه در سال 1385، 30 درصد محاسبه می‌شود در حالی که این مقدار برای کل جامعه طبق سبد محاسبه‌شده توسط بانک مرکزی حدود 13 درصد می‌باشد که به معنای افزایش چشمگیر اختلاف طبقاتی در جامعه است چراکه افزایش قیمت مسکن بر دارایی‌های قشر متوسط به بالای جامعه که عموما دارای مسکن می‌باشند، افزوده است و افزایش اجاره مسکن اقشار پایین‌تر از متوسط را فقیرتر کرده است.

خودداری دولت از افزایش حقوق کارمندان خود دست‌کم هم‌سطح با نرخ تورم نیز از عوامل دیگر تشدید اختلاف طبقاتی است چراکه درآمد اقشار بالاتر از متوط جامعه که عموما دارای مشاغل آزاد می‌باشد حداقل به اندازه تورم افزایش می‌یابد اما اقشار کارمند و کارگر در سال 1386 متوسط افزایش حقوق 10 درصدی را تجربه کردند که 3 درصد پایین‌تر از نرخ رسمی تورم دولت و 12 درصد کمتر از نرخ تورم محاسبه شده توسط مرکز پژوهش‌های مجلس بود، که این به معنای افزایش بیشتر اختلاف طبقاتی است.

افزایش بی‌رویه واردات کالاهای مصرفی از نساجی و پوشاک تا مواد خوراکی و محصولات کشاورزی را شامل می‌شود نیز ضربه‌ای سهمگین به تولید در بخش‌های صنعت و کشاورزی که تأمین‌کننده اصلی قشر کارگر می‌باشند را وارد کرده است که خود گامی دیگر در فاصله گرفتن از عدالت اقتصادی است که بر حمایت از تولید و مقابله با واسطه‌گری تأکید دارد.

2ـ عدالت سیاسی: دومین زمینه از عدالت در بعد سیاسی متمرکز است، شعار دولت نهم مبنی بر پرهیز از تأثیر دادن عواملی نظیر ارتباطات خانوادگی، شخصی و جناحی را در انتصاب مدیران دولتی و اتکای صرف به شایسته‌سالاری و معیارهایی نظیر ساده‌زیستی، وعده‌هایی بود که بارها در حیطه سخنرانی و تبلیغ سر داده شده اما آیا به راستی در عمل نیز مورد توجه قرار گرفته است؟

انتصاب رئیس ستاد انتخاباتی آقای دکتر احمدی‌نژاد به عنوان دبیر هیأت دولت و متعاقب آن، انتصاب باجناق ایشان به عنوان مدیرعامل سازمان بزرگ تأمین اجتماعی و سپس داماد محترم وی به سمت مهم نایب رئیس سازمان سرمایه‌گذاری خارجی ایران بدون هیچ پیشینه تخصصی و تجربی در کنار معرفی دیگر مسئول ستاد انتخاباتی رئیس‌جمهور به عنوان وزیر تعاون و سپس انتصاب وی پس از ناکامی از کسب رأی اعتماد به عنوان رئیس دانشگاه پیام نور وسرپرست وزارت آموزش وپرورش و سپس انتصاب داماد وی به عنوان مشاور جوان رئیس‌جمهور و نایب رئیس شرکت سایپا علاوه بر ریاست ستاد رایحه خوش خدمت و پس از آن تقدیم مدیرعاملی شرکت پارس‌خودرو به این داماد جوان تنها دو نمونه از این دسته انتصابات فامیلی است.

استفاده سیاسی از جایگاه ریاست‌جمهوری برای شرکت در رقابت سیاسی که در ایجاد ستادها میان دولت متجلی شد و به عضویت خواهر رئیس‌جمهور و برادر استاندار تهران در شورای شهر انجامید، نشان داد که دکتر احمدی‌نژاد راه اسلاف خویش را در استفاده انتخاباتی از نسبت خانوادگی ادامه می‌دهد.

فارغ از روابط خانوادگی در حوزه روابط دوستانه نیز علاوه بر رئیس‌جمهور و دبیر هیأت دولت، وزرای ناکام نفت و تعاون، رئیس جهاد دانشگاهی، مشاور ارشد رئیس‌جمهور ، معاون سیاسی وزیر کشور ،وزیر صنایع و ... از دل دانشگاه علم و صنعت بیرون آمده‌اند و تصادفا تعداد قابل توجهی از این حلقه در لشگر شش عاشورا وسپس در استانداری اردبیل نیز جزو یک محفل بوده‌اند.

در بعد دیگر لازمه تحقق عدالت سیاسی، شایسته‌سالاری است در حالی که بیشتر وزرا و اعضای کابینه به جهت دارا بودن سوابق علمی، تجربی و توانایی‌های حرفه‌ای در میان ده مدیر نخست کشور جای ندارند، برکناری‌های مکرر وزرا و مسئولان دولتی در دو سال گذشته نشان‌دهنده آن است که معیار شخصی در انتصاب آنان وجود نداشته است که با این سرعت به برکناری منجر می‌شود.

3ـ در بعد عدالت فرهنگی که شاخص آن برخورداری آحاد جامعه از حقوق فرهنگی و قانونی خود می‌باشد، دولت نهم برخوردهای بی‌سابقه ای با منتقدان داشته است. در حالی که همواره دولت‌های گذشته مدافع آزادی رسانه‌ها به شمار می‌رفتند تمامی برخوردهای صورت‌گرفته با رسانه‌ها طی دو سال گذشته که شامل توقیف روزنامه‌ها و فیلتر کردن و تعطیلی سایت‌های اینترنتی و خبرگزاری‌ها بوده است یا مستقیما توسط دولت انجام شده و یا با شکایت دولت و اعمال فشار به دستگاه قضائی رخ داده است.

در ارایه امتیازات فرهنگی از قبیل امکان تحصیل در مقاطع عالی، حق انتشار نشریه، امکان ساخت آثار هنری وابستگان به همان محافل خانوادگی و سیاسی، بهره‌برداری بی‌سابقه‌ای را از قدرت کرده‌اند به گونه‌ای که آثار آن را می‌توان به وضوح در نظام آموزش عالی، مطبوعات، سینما و ... مشاهده کرد.

بسط سیطره وابستگان دولت به حوزه‌های فرهنگی در حوزه خودش بیش از دیگر زمینه‌ها نمودار است، تصاحب دو باشگاه پرطرفدار فوتبال توسط حلقه سیاسی وابسته به دولت در کنار تلاش برای تملک فدراسیون فوتبال از سوی همین گروه به همراه استفاده‌های مکرر سیاسی از ورزش که به حاشیه راندن پیشکسوتان ورزشی و منجر شدن نورچشمی‌های دولتی منجر شده است تصویر تمام‌نمای عدالت در عرصه‌های فرهنگی و اجتماعی است که منجر به تعلیق ومشکلات بی سابقه ای برای فوتبال ایران شد.

محروم کردن گروه‌های اجتماعی منتقد از فعالیت و شدیدترین برخورد با تشکل‌های دانشجویی، کارگری، فرهنگی و صنفی از دیگر شاخص‌های تحقق عدالت به سبک دولت نهم است.

اما مختصر آن‌که اگر بخواهیم به فهرست مذکور وظایف بر زمین مانده دولت در طول دو سال گذشته در زمینه‌های گوناگون اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی را که قصور و تقصیر در انجام آنها، منجر به تشدید بی‌عدالتی و تبعیض در کشور شده است را بیفزاییم، آنگاه می‌توان از شعار مبارزه با تبعیض و بی‌عدالتی که توسط دکتر احمدی‌نژاد سر داده شد، چیزی جز «افسانه عدالت‌طلبی دولت نهم» یاد کنیم؟ این پرسشی است که مدافعان سرسخت دولت باید به دور از دشنام‌ها و اتهام‌سازی متعارفشان نسبت به هر نوع انتقاد و پرسش، پاسخ گویند.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

مهدی کروبی سخنرانی خود در دانشگاه علم و صنعت را به علت سرماخوردگی لغو کرد.

سعید جوادیان‌فرد جانشین مسئول بسیج دانشجویی دانشگاه علم و صنعت با اعلام این خبر، گفت: قرار بود کروبی فردا (یکشنبه) به دعوت بسیج دانشجویی در دانشگاه علم و صنعت سخنرانی کند که دفتر وی طی تماس با ما اعلام کرد که آقای کروبی سرما خورده و برنامه سخنرانی لغو شود.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]